sdelbiombo. Una mirada artística al mundo

LA CAPILLA DE CARLOMAGNO EN AQUISGRÁN (1) LA ARQUITECTURA

sdelbiombo - 27 de septiembre de 2009 - 09:05 - Prerrománico

El impresionante edificio que nosotros todavía podemos ver sólo es una parte de un gran palacio que mandó edificar Carlomagno en Aquisgrán. Si quieres hacerte una idea de cómo era todo el conjunto lo puedes ver pinchando en esta dirección

http://www.youtube.com/watch?v=QpWSat5ollg

Video sobre las partes del palacio y la capilla

Ahora nos vamos a fijar en la Capilla. Observa este plano (lo dibujado en negrita)

Plano general. La Capilla de Carlomagno está hecha en línea más gruesa

Tomado de http://commons.wikimedia.org/wiki/Aachen_Cathedral

Puedes ver que se trata de un gran octógono (a esto se le llama planta centralizada), rodeado por un pasillo (deambulatorio) también octogonal.

En la parte derecha puedes ver (en líneas más finas) una cabecera, varios siglos posterior. A la izquierda se encuentra la entrada, con una sala central y dos escaleras laterales. Sobre la entrada se edificará una gran torre

Toda la edificación se sostiene sobre gruesos muros y grandes pilares (machones) unidos por arcos de medio punto (semicirculares)

En la parte central tenemos dos grandes plantas. Estos arcos de medio punto y, sobre ellos, un pasillo superior también con arcos de medio punto y (dentro de ellos) columnas decorativas.

El techo de la parte central de la capilla se llama bóveda de paños (está compuesto por una serie de triángulos). El pasillo o deambulatorio se cubre con bóvedas de arista.

La decoración la analizaremos en un próximo artículo

Cuando Carlomagno encargó esta edificación a su arquitecto Eudes de Metz, quería recuperar la grandeza de la antigua Roma. Él mismo se había hecho coronar emperador en Roma por el Papa y quería hacer un edificio imponente que recordara su poder (En la parte superior del deambulatorio aún se encuentra el Trono de Carlomagno, desde el que presidía el emperador las ceremonias).

Para su realización se inspiraron en un edificio anterior: San Vital de Rávena. Fíjate en la plata y la foto y busca las semejanzas.

Planta de San Vital de Rabean

Tomado de http://commons.wikimedia.org/wiki/San_Vitale_(Ravenna)

Tomado de www.artehistoria.jcyl.es/historia/obras/9071.htm

Para saber más

http://es.wikipedia.org/wiki/Catedral_de_Aquisgr%C3%A1n

http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/contextos/3772.htm

http://www.vidasdefuego.com/biografia-carlomagno.htm (Sobre Carlomagno)

Vicente Camarasa

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BIZANCIO. EL NUDO DE LA HISTORIA

sdelbiombo - 24 de septiembre de 2009 - 16:36 - PALEOCRISTIANO y BIZANCIO

Santa Sofía

Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Aya_sofya.jpg

No le solemos prestar verdadera atención, apretado como está entre el arte romano y el Románico y el Islam, pero Bizancio y su arte son el verdadero nudo de la historia que sirvió para recoger una tradición (la cla´sica), enriquecerla con el cristianismo y el lujo oriental y protegerla para que otros pueblos pudieran utilizarla.

Y es que con la creación de Constantinopla en el 330, se creó todo un polo de desarrollo cultural que bebió tanto de las fuentes romanas como de las helenísticas que fueron progresivamente adecuadas al cristianismo y enriquecidas por el sentido barroco de las culturas del medio y extremo oriente.

Esta situación se hizo aún más vital cuando la parte Occidental (Roma) fue invadida por los bárbaros en el siglo V. Bizancio quedó solo, en sus manos (y la de los posteriores monasterios medievales) quedó la cultura clásica y toda su idea del poder.

Cubierta en marfil de un libro bizantino

Tomada de http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/obras/9245.htm

A partir de entonces Bizancio sirvió de semilla para numerosas culturas.

Quizás la primera que reutilizó sus motivos y técnicas fue la musulmana, que la conoció tras la conquista en el siglo VII de Siria y Palestina. De ella tomarán la técnica de mosaicos, los capiteles trepanados, las formas de cúpula… Aún más, en el siglo X, bajo los califas abasíes, la Casa de la Sabiduría de Bagdad creada por Almansur fue un lugar en donde se tradujeron los manuscritos griegos bizantinos, extendiéndose por todo el Islam (En menor medida esto también se hizo en Al-Andalus, con califas como Abderramán II, Abderramán III y Al-Hakem II, protectores de las artes y grandes interesados por la cultura clásica).

Todo este enorme legado bibliográfico será fundamental para la Europa de la Baja Edad Media. Gracias a las traducciones que realizaron la Escuela de Traductores de Toledo patrocinada por Alfonso X (y en menor medida Siracusa, en Silicia) el mundo clásico, y especial Aristóteles estuvo al alcance de los eruditos europeos (Santo Tomás en especial), sirviendo como base para la creación del pensamiento escolástico que renovó la cultura medieval y entroncó directamente con Bizancio.

Manuscrito bizantino siglo XII

Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_griega

Varios siglos después Bizancio fue, de nuevo, esencial, para la cultura occidental. A partir del siglo XIV y con más intensidad a principios del XV, muchos sabios bizantinos se vieron obligados a emigrar ante la presión turca que terminará tomando Constantinopla en en 1453. La mayoría de ellos, de idioma griego, se refugiaron en Italia, dando un nuevo empuje a esta lengua clásica y trayendo consigo multitud de libros clásicos. En estos momentos en Italia se viviía un movimiento humanista que pretendía renovar la cultura y las artes denominado Humanismo que nos conducirá directamente al Renacimiento. En él estas aportaciones bizantinas serán decisivas, inspirando tanto a literatos (Dante, Petrarca) como a las academias (como la neoplatónica de Lorenzo de Medici en la que destacaron figuras como Ficino, Pico della Mirandola, Botticelli, el joven Miguel Ángel…)

Pero la influencia de bizancio aún será más fecunda en el campo de las artes. Los iconos y mosaicos serán uno de los referentes directos de la pintura románica, así como algunas formas constructivas (uso de la cúpula, pechina, segundo piso o tribuna…) lo serán para la arquitectura gracias al estudio de una de sus obras más eminentes, San Marcos de Venecia.

San Marcos de Venecia

Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Marcos#Enlaces_externos

Pero no sólo el románico, sino también el gótico estará en deuda con bizancio. Cuando a partir del siglo XII comiencen las grandes expediciones militares europeas para reconquistar los Santos Lugares (las famosas cruzadas). En estas expediciones se redescubrieron muchas arquitecturas bizantinas posteriores a San Marcos, muy diáfanas y llenas de una maravillosa luz que serán el origen (al menos conceptual) del gótico. Curiosamente San Bernardo de Claravaux será, a la vez, patrocinador de cruzadas y creador de una nueva arquitectura (la cirtenciense) de la que evolucionará el gótico.

Tribuna de Santa Irene.

Tomado de http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Byzantine_architecture

Pero si aún queremos más, muchas de las iconografías medievales vendrán directamente de las bizantinas, alguna tan famosas como la Virgen como trono de Dios (Kiriotissa) románica, la virgen blanca gótica o, en Italia, la Maestá, la Virgen con niños y santos, que serán utilizadas durante todo el trecento (siglo XCIV) por pintores tan importantes como Simone Martini o Giotto.

Maestá de Duccio (Trecento). Siena. Desde los modelos bizantinos de iconos de Virgen con Niño y Santos, aún con sus fondos dorados característicos

Vicente Camarasa

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CRISTINA GARCÍA RODERO

sdelbiombo - 21 de septiembre de 2009 - 20:48 - FOTOGRAFÍA, Video y net art

Tomado de http://leonoracaso.wordpress.com/2009/06/28/cristina-garcia-rodero-en-la-agencia-magnum

A menudo el realismo de Cristina García Rodero es engañoso. Tan cierta es su imagen que se vuelve fantástica, y el espectador regresa a los mundos de Macondo o de Comala, imaginariamente ciertos. Ésa es su gran genialidad

Tomado de http://leonoracaso.wordpress.com/2009/06/28/cristina-garcia-rodero-en-la-agencia-magnum

Su cámara va más allá de la apariencia para hacernos ingresar en nuestro propio mundo irracional. Algo íntimo, extraño, pero profundamente verdadero

Tomado de http://librodenotas.com/almacen/Archivos/003804.html

Lugares en donde el tiempo se ha parado para toda la eternidad, formando círculos cerrados en donde se quedaron encerrados los personajes, sus miedos, sus ilusiones frustradas; instantes de prodigio cotidiano en donde lo sagrado se humaniza.

Tomado de http://librodenotas.com/almacen/Archivos/003804.html

O lo humano se envuelve de un halo sagrado, poderoso.

Tomado de http://librodenotas.com/almacen/Archivos/003804.html

Muchos de sus trabajos responden a largas series (tradiciones españolas, Haití…), estando siempre presente la tradición, normalmente a través del fenómeno religioso que prescinde de rituales para convertirse en un acto vivo. Pues esta relación lo sobrenatural es, a mi juicio, una excusa, la arquitectura que permite sacar a las personas lo más íntimo y sagrado que tienen en su interior, aquello ajeno a las modas

Tomado de dejamequetecuente68.blogspot.com/2008_04_01_a...

Para saber más y ver más obra suya

http://librodenotas.com/almacen/Archivos/003804.html

http://www.magnumphotos.com/Archive/C.aspx?VP=Mod_ViewBoxInsertion.ViewBoxInsertion_VPage&R=2K7O3R1V2L9H&RP=Mod_ViewBox.ViewBoxThumb_VPage&CT=Album&SP=Album

Vicente Camarasa

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CUATRO TEORÍAS PARA ENTENDER LA PINTURA PALEOLÍTICA (4). Los estados alterados de conciencia. David Lewis-Willians

sdelbiombo - 20 de septiembre de 2009 - 11:21 - PREHISTORIA

Tectiformes. Altamira

Desde hace unos años (finales del XX) ha tomado auge una nueva interpretación más compleja en sus referentes, pues unen en ella la arqueología comparada, la neurología y, sobre todo, un fuerte sentido culturalista y de la teoría social (en parte herencia de los Estudios Culturales que emergieron con fuerza desde los 80)

La idea parte de que la nueva especie (el homo sapiens) triunfa sobre los anteriores neardenthales por la capacidad de crear y manejar un sistema simbólico mucho más complejo que le permitiría una mayor cohesión social al poder compartir estos símbolos, así como crear un nueva conciencia que les permitirá salir de su entorno e imaginar otros nuevos (entre ellos otro paralelo, el de los espíritus).

Esta nueva conciencia daría paso a la Explosión Creativa o Revolución Humana que, sin embargo, no debemos entender tan sólo desde un punto de vista racionalista, sino también aquellas conciencias alteradas producidas por el sueño, la toma de drogas, la sugestión…

En este punto estos investigadores son deudores de la brecha abierta por Freud y, sobre todo, al pensamiento posmoderno y su pérdida de confianza a la razón, abriendo el abanico a muchas otras formas de percepción de la realidad.

Una de las relaciones que se proponen es la del sueño y sus estadios. En las fases previa al estado REM (estados hipnagógicos), también los estados autistas producidos por la privación de sensaciones (meditación por medio de mantras, concentración en un punto), el ayuno, la ingestión de sustancias psicotrópicas o estados patológicos Todos ellos estados alterados de conciencia

En la fase más ligera son percepciones geométricas (cuadrículas, zigzag, líneas serpenteantes) como los tectiformos. La segunda fase estas formas geométricas se descodifica y se convierte en imágenes en función a la memoria visual del individuo. Una tercera fase aparecerían remolinos o vórtices o túneles

Tectiformes. El Castillo. Sus imágenes son semejantes a las que se producen en la fase más ligera de los estados alterados, como antes del sueño.

Todos estos rituales se asociarían al chamanismo que organizaría los estados alterados de conciencia, institucionándolos y creando así una organización social, como se advierte en la distribución de las distintas imágenes

Pues la cueva sería entonces un lugar profundamente ritualizado. La entrada lugar de toda la tribu, la zona de grupo reducidos, las zonas de chamanes (aquellas que producen una mayor privación sensorial para el trance)…

La propia estructura de la roca serviría como un lugar iniciático entre los reinos reales e imaginarios, la piedra una pura membrana en donde fosforecen estos signos (manos en negativo o positivo unión con el otro mundo. Ofrendas de dientes y lascas en las paredes)

Mano en negativo. El Castillo. ¿Resto de chamanismo que entiende la pared como una membrana entre los mundos real y espiritual?

La Garma. Cantabria. También existen numerosas impresiones digitales

La creación de estas imágenes creadas en los estados alterados de conciencia explicaría la falta de entorno (pues son imágenes mentales no reales), la impresión de flotación, la perspectiva torcida (un puro procedimiento mental de reconstrucción de imágenes en la memoria pues se recuerda lo que se sabe y esto es la unión de numerosas visiones)

La Garma. Cantabria.

La Garna. Cantabria. Según la teoría de Lewis-Willians, los epíritus vivirían en el trasmundo y los chamanes los harían entrar en el mundo real por medio de visiones. La utilización de los salientes que se rectifican provocarían este efecto de salida al exterior.

Chufín. Cantabria. Pensando en la idea anterior, no parece casual el punteado en torno a la abertura de la roca.

Posiblemente todos estos rituales se acompañarían con música y movimientos repetidos, como se produce en muchas experiencias místicas, que servirían para acentuar el trance y darle una visión total

Si queréis saber más sobre esta teoría podéis consultar

Lewis-Willians. LA MENTE EN LA CAVERNA. Akal, 2005

Puedes consultar otras teorías en

De-la-burla-a-la-belleza (De Cartailhac a Sautola)

La-magia-simpatica (Breuil)

Masculino-femenino (Raphael y Leroy-Gournay)

Vicente Camarasa

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EL TAPIZ DE BAYEU. UN CÓMIC MEDIEVAL

sdelbiombo - 17 de septiembre de 2009 - 14:32 - ROMÁNICO

Tomado de http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bayeux_Tapestry

Ana ha publicado en el blog de JV un precioso artículo sobre este tapiz románico del siglo XI, único en el mundo, en el que nos cuenta su historia e iconografía. Se acompaña de un video en donde podéis ver todo el tapiz animado.

Aquí tenéis el enlace

Vicente Camarasa

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LA COMPLEJA IGLESIA ROMÁNICA DE SAN MARTÍN DE MONTOÑEDO. PEQUEÑAS HIPÓTESIS

sdelbiombo - 16 de septiembre de 2009 - 07:14 - ROMÁNICO

Tomado de http://pepetoideas.blogspot.com

Que en plena Galicia nos encontremos con un edificio románico lombardo al modo catalán ya sorprende, pero aún más que exista en él un crismón al modo navarro-aragonés, o unos extraños contrafuertes, o relieves prerrománicos…

Yo hace ya muchos años que pasé por allí, pero me gustaría comentar algunas ideas que me han surgido al leer el magnífico artículo de JV (En donde existen mejores fotos, ampliables, y una excelente reflexión sobre el Románico erótico de alguno de los canecillos)

En principio (y por las fotos que se pueden ver), además del primitivo edificio prerrománico del que quedan numerosos elementos, la construcción parece realizada en dos fases: una más primitiva (cabecera, transepto y cimborrio) de románico lombardo (que debió ser restaurada en fechas posteriores) y otra algo más tardía para las naves (que en origen, al menos la central, debió ser más baja). A esto se añade la complicación que (al menos la parte lombarda) fue restaurada (¿derrumbe?) en sus partes altas. El cimborrio, aún manteniendo la forma primitiva (muy arcaica en su forma cuadrada de esquinas redondeadas), se intentó reforzar poniendo medias columnas en los machones que lo sustentan

Tomado de http://pepetoideas.blogspot.com

Si se observan las fotos se puede descubrir que hay una diferencia clara de aparejo (especialmente en las zonas más bajas, por eso hablamos de reconstrucción de la parte lombarda). Esto nos daría una visión distinta al exterior, con el cimborrio realzado sobre las naves, y no como ocurre en la actualidad (la paredes del cimborrio, en la actualidad interiores, serían exteriores)

Tomado de http://www.arquivoltas.com/11-Galicia/01-Mondonedo.htm

Si se observa esta foto nos podríamos hacer una idea. Muy probablemente el segundo piso de ventanas no existiría en el plan original estando la techumbre más baja, a la altura del arco triunfal

Lo que es evidente es el influjo catalán en los arquillos lombardos y las lesenas y bandas lombardas, así como en la falta de decoración escultórica de esta fase. Por supuesto, los grandes contrafuertes (ajenos a este estilo) son una reforma muy posterior

Tomado de

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bas%C3%ADlica_de_San_Marti%C3%B1o_de_Mondo%C3%B1edo

Para ambas fases se reutilizaron materiales anteriores, como se evidencian en muchos de los relieves de los capiteles, que recuerdan en su estilo a formas prerrománicas con relieve a bisel (sólo dos planos, el de la figura y el del fondo).

Tomado de

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bas%C3%ADlica_de_San_Marti%C3%B1o_de_Mondo%C3%B1edo

Resulta muy interesante el frontal pétreo, también prerrománico (aunque su talla parece algo anterior a lo mozárabe, al igual que los capiteles)

Tomado de http://www.arquivoltas.com/11-Galicia/01-Mondonedo.htm

De una tercera fase constructiva sería la fachada principal (románico pleno), en la que de nuevo se vuelven a utilizar materiales anteriores (capiteles visigodos, un gran dintel con crismón al modo aragonés con el tercer brazo que cambiaría la significación del crismón, haciéndolo trinitario: Padre, la p, Hijo, x, y Espíritu Santo, S casi perdida de la parte inferior.

Existe también un Agnus Dei (Cordero místico o Cristo Resucitado) muy distinto al del antependium (¿no recuerda los modelos, típicos del Camino, de San Isidoro de León?)

Tomado de

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bas%C3%ADlica_de_San_Marti%C3%B1o_de_Mondo%C3%B1edo

Por último, una nueva sorpresa. Esta pintura

Tomado de http://pepetoideas.blogspot.com

Si leemos las cartelas a sus pies, la imagen sería una Asunción, lo cual resulta casi insólito para la iconografía románica. Quizás la inscripción sea posterior y sea la idea de Virgen Apocalíptica o simple figura orante que sí son muy normales al Románico. En cuanto a su estilo, recuerda el del círculo del Panteón Real de San Isidoro (y más lejanamente a Maderuelo), vinculándola con el estilo románico francés

UNA FOTOGALERÍA DE ROMÁNICO LOMBARDO

Para saber más de esta complicadísima y fascinante iglesia

http://www.arquivoltas.com/11-Galicia/01-Mondonedo.htm

http://www.claustro.com/Portadas/Webpages/Catalogo_portadas.htm?http://www.claustro.com/Portadas/Webpages/Lugo/PortadasFicha_SMartinMondonedo.htm (Sobre su portada)

http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Mart%C3%ADn_de_Mondo%C3%B1edo (Con multitud de enlaces)

Vicente Camarasa (con todas las dudas del mundo en sus pobres hipótesis)

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CUATRO TEORÍAS PARA ENTENDER LA PINTURA PALEOLÍTICA (3). Masculino-femenino.

sdelbiombo - 15 de septiembre de 2009 - 07:51 - PREHISTORIA

Covalana. Cantabria.

A mediados del siglo XX, el estructuralismo cambió por completo la forma de entender la investigación científica. Interesados en los mecanismos de la mente a la hora de relacionar ideas, establecer causas y consecuencias, los estructuralistas nos enseñaron a ver que cada época histórica ha creado unos esquemas mentales propios de entender la realidad y que no podemos aplicar el nuestro al paleolítico.

Partiendo de estas ideas se comenzaron a entender las pinturas paleolíticas como una forma de simbolización del mundo, ajena a la idea utilitarista de la magia simpática

Las Monedas. Cantabria

Primero Max Ráphael (1952) y más tarde Leroi-Gourhan (partiendo de las ideas de Levi-Strauss), estudiaron la distribución de las distintas especies en las cuevas, intentando asociarlas a símbolos masculinos (bisontes) y femeninos (caballo) e incluyendo los signos tectiformes (aquellos de forma abstractas) según su forma se refiera al sexo masculino y femenino. Por fin, al final de la cueva se colocarían los animales peligrosos (¿la muerte?)